龍窩寺

“石上無佛，琢出斯形；石上有佛，未琢斯冥。風謖謖兮柏青，水湛湛兮石冷。是石是佛，一燈營營�！泵鞒绲潟r曾官至兵部右侍郎、總督薊遼軍務的河南虞城范志完刻在龍窩寺摩崖上的這一偈文，將龍窩寺的鎮(zhèn)寺之寶石窟和柏檐石壁奇觀可謂頌至骨髓。

“龍窩寺在縣治（天長古城）西南二十里小龍窩鄉(xiāng)西，大龍窩鄉(xiāng)東。寺周群山環(huán)列，石壁嶙峋。古柏紛攢石罅中，旁生側出，儼若虬龍，蒼翠蔥蘢，饒有奇趣。寺址位于山之東北麓，東西兩端各建石閣，中間為燕晉往來之驛路�！睆拿駠昝摳宓摹毒�縣志料》所記看，盡管其只述了龍窩寺的自然環(huán)境，盡管其對石窟只字未提，我覺得在井陘稱其為一隅勝景也毫不夸張。然而這一勝景或許是因其違背了深山藏古寺之論，曾經的“古柏崖生，梵宇樓臺”（清雍正《井陘縣志》）在滄桑巨變中早已蕩然無存，但當年的龍窩寺猶如驛路上的驛站，自然而然地成為了文人墨客歇腳和盡情借景述懷之所。

石佛雕刻于石窟之中，均為高浮雕，大小共47尊，分雕于十四個石龕中，大者高米余，小者只有0.30米。佛像的雕刻無論從雕刻藝術水平還是開鑿時間專家定為宋代早中期或定為唐晚期）或許比不了龍門石窟、云崗石窟等名窟，但濃厚的地方風格是其他名窟不可取代的。

龍窩寺建于何年無史可考，依清雍正《井陘縣志》所載“傳神龍斷路，貨郎仗劍斬之，至隆慶年間，大雨沖出枯骨一窖，約數百斤許”看，明隆慶前世人所傳可謂有龍無窩，隆慶間方顯龍窩。事實上，明嘉靖年間吏部尚書兼文淵閣大學士河北藁城人石缶就曾作《游龍窩寺》七絕一首：“石磴嵯峨偶一登，塵埃身到白云層。萬山舒盡平生眼，欲把閑心付老僧�！奔创藭r龍窩寺已存在。

龍窩寺雖建在了車水馬龍千年不絕的燕晉往來官道邊，但創(chuàng)建者并非出于爭取香火的考慮，而是此地“千山積翠合，半壁出香臺。巧借人工就，奇疑鬼斧開。相厝何壯也，石室更幽哉。徙倚此中味，塵心頓作灰（明崇禎李棲鵬龍窩寺題刻）”。不過，其畢竟未能遠離塵世。

龍作為國人心中的一種特殊情結，幾乎是人人敬而諱之。龍窩寺現存的名人石刻中，唯有著“三代帝王師”之稱的山西壽陽祁雋藻作了一首與龍相關的詩：“龍窩寺底老龍眠，龍洞深藏別有天。但愿興云作甘雨，莫教余怒決平川�！�

龍窩寺給了這些文人墨客無限的遐想，但各個身居高官，留給龍窩寺的不過是匆匆的即興之作。而明代布衣趙郡新河詩人、畫家宋登春與龍窩寺之緣可稱得上是文壇佳話。宋登春，字應元，自號海翁，晚居江陵天鵝池，更號鵝池生。據載：其曾居井陘龍窩寺。一日寺內“瓶粟罄矣，寺僧厭苦之，生曰：‘僧母窘我，我試繪一小圖，持至市中當得粟’。已而果鬻粟五升”。以此，他再不會令寺僧厭苦，但其以“侵粟不盡不更繪”為信條，導致“市人爭欲得生繪”，“擔粟請寺門相目”。徹底打亂了他入佛門求靜之心，使“生不能堪”，不得不避至城外“樵蘇所不至”的山樓。